王充一生有什么贡献？
关于《论衡》，王充用自己的话说:“伤伪书俗文，更无诚意，故为《论衡》之书。”换句话说，他的《论衡》这本书的目的，就是要反驳那些虚假、荒谬、不诚实而流行于世的作品。所谓“伪书俗文”，主要是指当时盛行的神学儒学，尤其是所谓占卜。占卜最初是用来解释儒家六经(诗、书、礼、乐、易经、春秋)的书，起源于西汉后期，但后来发展出预测吉凶等许多迷信内容。刘秀，东汉汉光武帝的第一个皇帝，以占卜开始了他的职业生涯。据说当时有谶纬说:“刘秀发兵赶道，四夷聚于龙斗野，第四期以火为主”，预言刘秀将推翻王莽新朝，复辟汉朝。正因如此，自刘秀起，东汉皇帝大多相信占卜，甚至将81种纬书列为官方学术经典，供人学习。这些书大多充斥着各种稀奇古怪、荒诞不经的迷信，对当时社会风气的影响更为严重。
王充写《论衡》，主要目的就是为了破除这些迷信。《论衡》中有大量的内容，如《书序篇》、《儒增篇》批评了许多奇形怪状、不符合常理的史籍；物质势的文章批判了“天道生人”、“万物生万物”的神学目的论；《奇篇》批判了各种关于圣人诞生的奇谈怪论。《变空》、《异空》、《徐磊》等篇章对“天人合一”论进行了批判。徐涛和徐龙批判了不朽的理论。冷暖、变化、明勇、顺鼓、感类等。批判灾难是人为造成的谬论。《被老虎抓住》、《商虫》等文章否定了虫虎之害是政治造成的谬论；《鬼书》、《论死亡》、《死亡伪》、《瑶姬》等文章批判了人死为鬼的理论。
在《论衡》中，王充经常以严密的逻辑、辩证的分析、详实的事例批判各种世俗迷信。以批判“人死为鬼”为例，王充幽默地写道，从古至今，死了几亿人，远远超过现在活着的人。如果人死如鬼，那么，一步一步走在路上的不就是鬼吗？王充认为，人是由阴和组成的，“殷琦是血肉之体，而是精神之主”，“精神主要是血气，血气常附于体”，两者密不可分。他精辟地指出:“世界上没有单一的火，世界上有一无所知的本质！”换句话说，精神不能脱离人形而存在，世界上也没有死者的灵魂。至于有人看到鬼的说法，其实是人的恐惧造成的。你看到的“鬼”只是一种幻觉。人们祭祀鬼神是为了报答祖先的功德，鼓励后代。有的是对天灾的无奈，不得不向鬼神乞求帮助，以求获得丰收。但是，所有的祭祀对象都是无知的，实际上并不能给人带来任何好坏。
在今天看来，这些似乎都是理所当然的，但要知道，在当时，王充写这些文章并非没有风险。在那个全世界都信占卜、迷信盛行的时代，发出这种质疑是一种禁忌。在王充之前，就有朝廷高官因直言质疑占卜而被斥责。从现在来看，由于时代的局限，《论衡》中有许多内容没有完全摆脱神学思想的束缚；但在汉代那种歪理邪说横行的氛围下，要有犀利的新意去抨击那些陈腐的东西，而《论衡》就是这样一股力量。
王充的文笔也是平淡流畅，没有任何修饰。他评价文章的出发点是传统儒家经世致用的思想；因此，强调文章劝善惩恶要实用，内容真实可信，语言要与口语一致，通俗易懂，否定夸张、虚构和想象，反对模拟。因此，王充对古代书刊中一些荒诞夸张的内容进行了严厉的批判，也对汉代流行的注重铺陈细节的赋体文学进行了批判。