花石类的历史背景

华士纲悲剧的直接原因是宋徽宗的“艮岳”。“艮岳”是一个极其宏伟的园林体系。如果它有幸存活下来，它可能不仅是世界上最好的花园，而且是中国非常珍贵和壮丽的古代文化遗产。这件事跟道教信仰和文化有很大关系。惠宗信奉道教，自称道君皇帝。他身边也有一些神秘的道家人物，比如茅山二十五师刘混康，他给惠宗赠送了一套“广承之法”，应该是属于道家的房间，包括改善京华风水格局。如果想多生孩子，长寿，就需要在北京东北造山。

这个事件只能算是事件的一个起因。其实是实现道家山水理想的更大原因。

宋代历史上的艮岳。

“万岁山根岳。郑和七年，始于上清宝玉宫以东为万岁山。绕山十余里，其最高峰九十步，上有亭阁，分东西两脊，直通南山。山的东面有萼片绿花堂、书屋、八仙堂、紫石岩、奇珍山、兰秀轩、龙吟堂。山之南，寿山两峰并峙，有雁池亭阁，北有绛楼。山的西面有瑶寮、西庄、巢听云、白龙、卓龙峡、盘秀、广联、十字听云和罗汉岩。西边有万松岭，岭中间有个建筑叫倚青，上面有两个关隘。关隘下，是一片平地，挖了一大片沼泽地。它分为两个大陆:东边的鹿竹和亭子里的富阳。西边是梅竹，亭子上写着雪浪。西边有一个凤凰池，东边有一个雁池，中间有两个亭子。东有六必山，西有环山。东池后面有一个叫朝凤的亭子，一个叫三秀的厅堂，一个飘雪堂。然后，它沿着辽路到街亭。亭子的左边是吉姆和小森亭，右边是李云和半山亭。北望龙江，流入江上群山。在西边，我们洗琼轩，在石室里，有一个炼丹，一个管宁亭和一个华山亭。俯视河面，我们可以看到莱文酒店和卓青馆。北岸有云升庙、聂云台、萧仙观、飞岑亭。支流不是山庄，是小溪。也是南山之外的一个山头，横跨两里，叫芙蓉城。它穷极而巧。京龙江外，建筑特别精细。因为北方华钥宫失火，这块地被当作一个大池子，取名曲江。池中有一殿，名为澎湖，东面，紧临丘门。西边从天波门桥往西引水，差不多半里，河水南北折。往南拐的经过鲁门，通往复道，通往莫德皇帝的居所。向北折四五里者，属龙德宫。宣和四年，惠宗撰《艮岳传》，以为山在乡间，故取名艮岳。蔡条说先名凤凰山，后神降。他的诗《艮岳空云》改名为艮岳。宣和六年，金枝产于艮岳万寿峰，改名寿岳。岳的正门叫，所以也叫宫。自政与靖康以来，累积十余年，花、竹、奇石云集斯里兰卡，亭台楼阁略如前所述，但月增与日俱增，几乎无法统计。宣和五年，朱措取太湖之石，高数尺，载大船，牵千人，削河断桥，毁堰破门，连赐称号“召公府沈清云石”数月，这是他第一次从金朝得到燕国(指燕京等几座破落空城)之地的一年。(朱)这就是赐予我们时间的原因。一般来说，宦官(宦官)是拒绝建造的。惠宗迟到了，花园里有很多人。国家无力支持，有几句很恶心的话，就要收手。而金人又来了，围攻持续了很久。钦宗订购山雀水禽十万余只。投河自尽，听其言。拆房子是新的，砍石头是大炮，砍竹子是篱笆。杀了几百头大鹿，保卫云。”

结尾，当和平世界的梦想被打破，那是多么的悲哀，而文本中根月的整个语境，充满了道家文化的意象和观念。成仙是道教典型的人生理想，也是惠宗的前辈如秦煌、吴晗所向往的境界。徜徉在艮岳的云雾中，徜徉在奇山怪树中的宋徽宗，寻找着长生不老的感觉。

模仿“神仙世界”实际上是中国园林的一个非常重要的动机，这一目的实际上决定和影响着园林的审美趣味和取向。创造“仙境”是一代又一代中国“人”的执着行为。宋徽宗两千多年的悠久历史，从汉武帝的上林苑、魏明帝的芳林苑、杨迪的西苑，到汇聚了清朝六位皇帝心血和天下财富的圆明园，再到清末的颐和园，就是一例。

道教是在中国土生土长的宗教。中国的社会和历史，其实从古至今都与道教有着这样或那样的联系。1918年，鲁迅先生在给徐寿堂的一封信中说:“据说中国的根都在道教，这是相当通俗的。很多问题可以通过读历史来解决。”

长期以来，我们实际上忽视了中国人的知识、思想和信仰世界的完整性。我们用唯物主义的眼光看待古人建造园林的活动，看到的更多的是园林的布局、空间结构和意境，而对园林的“本体”却很少涉及，比如涉及的动机、观念等。

为什么以“师法自然”为宗旨的园林，热衷于收集、罗列奇树怪石，显然不是自然的“自然”，而是非常自然、不自然的自然。说白了，就是中国的山水文化，弥漫着浓厚的道家意识，追求的是神仙般的山水，描绘的是人间仙境。

木石如此有趣，历代湖泊园林的水体更类似汉台液池的公式——一池三山，圆明园、大内三海都是这样布置的，直接让人想起主人的“神仙”身份。

一位耶稣会传教士，法国人王志成1743在信中谈到了他对圆明园的印象，“没有什么比山野的这些亭台楼阁更像仙女的宫殿了，它们在岩石上，只有一条蜿蜒的小路！”

徐福和童男童女都不见了！后世的皇帝和富商大家大甲意识到，依靠自己的财富和权力，可以创造一个人间仙境，可以享受，可以玩耍，可以游来游去。《红楼梦》中，贾元春吟咏大观园，说“抱山抱水筑精”，“天地万物皆备”；探春的诗写得更明白，“秀水名山抱归，风流文采胜蓬莱。”

这些“蓬莱仙境”式的园林，都是世界罕见的木石珍品的集合，都是“优雅”奢华实力的展示，都是人类对天界生活的幻想。至于明清江南的文人园林，在物质上只能捡皇室和富商的一点残渣，却在几块石头、半丛香蕉之类的东西上进行精神上的膨胀，比如“壶中之春”、“芥菜种丰”，更多的是“吟诵”、“寄托”、“标榜”之类的陈词滥调，让这些狭小的园林更像是文化自慰的场所。严酷的现实中，出租车人。

晚年的宋徽宗，应该比我们在吴国成(今黑龙江依兰)监狱生活期间，更懂得“天地之幻”(李后主词)。多了解“根月”的幻术；充满奇怪的树和石头的花园的幻想。宋徽宗已经逝去，但宋徽宗“审美”事业的韵味仍随赵宋而南传，并在后人中发扬光大。尤其是明代中后期以后，社会更加腐败腐朽，但造园风格却兴盛一时。我国著名的也是唯一的园林专著《园林冶金学》就是这一时期园林水平的一次大整合。《原野》的作者季承(1582-？)，写于明朝崇祯四年(公元1631年)，由明末著名的“坏蛋”阮大铖作序。民国二十年(公元1931年)由中国营造学社再版，好评如潮。在去世前，他受到被文人鄙视的阮大铖的牵连，被视为“阮氏门生”。他的艺术造诣被政治拖累，多少有些不明不白。但在今天的人们眼里，季承和他的《园艺师》几乎成了中国传统园林的“教父”和圣经。