黄河文化的历史与经济发展
黄河是一条地上河流，记录了15，000或600次移民，其中26次改道。它曾经向南取淮河，从静海流向东方。咸丰五年(公元1855)，黄河在兰考铜瓦厢决口，于1875形成此路。所以，从地理上讲，“黄河三角洲”应该是指西起郑州，东南至淮河入海口，东北至天津静海的一大片扇形区域。由于黄河自太乙山脉南向东入海的历史并不太长，而“河流三角洲开发”的概念也只是在上个世纪末才提出来的，所以“三角洲”往往是基于河流现状来定义的，这个意义上的黄河三角洲是一个狭义的“三角洲”。从文化角度看，黄河三角洲主要是指滨州、东营及其周边地区基本相似的地形地貌、基本相似的生态环境孕育出来的，以生产生活类型、社会结构模式、风俗习惯、文化心理为考量参数，形态基本相同的传统文化。这种地域文化的发展经历了孕育期、交流融合期和发展繁荣期。1.从邹平孙嘉遗址看黄河三角洲文化的孕育和形成时期。最迟在8500年前的前历史后李文华时代，黄河三角洲就出现了人类生活的足迹。在大汶口文化时代，至夏商人和黄河三角洲故里逐渐形成了更多的人民聚居地。从文献的角度来看，在《左公十七年》所记载的“鸟为官”的先民中，有一个居住在齐国北部的放羊族——双氏。《左公二十年》载:“齐侯往，晏子侍候于台。.....大众说，‘古代不死有何乐趣？’晏子对他说，‘如果古代没有死亡，那么古代就会有幸福。怎样才能成为一个绅士？过去酷鸽一家开始在这里生活，季节是由于它，是由于博陵，普谷一家，然后是太公。古人不死，也不是你想高兴就高兴的。”“游台，据《临淄文物志》记载，位于今淄博市临淄区七都镇西北。晏子所说的应该是今天临淄周围的广大地区。戴双的九氏、、冯伯苓都居住在这一带的普谷家的都城，石太公家被称为“博古”，曾是府的都城。《水经注·节水笔记》云:“节水通博古城北。”《后汉书·县志》云:博昌县有一座瘦古城。地理书》说:吕尚被封在祁县薄姨。博古老城在临淄县城西北五十里，吉水附近。”此外，张守节《史记正义》引用《国志》说“博古城在青州博昌县东北六十里”。博昌，原是齐国的一个古镇，在今天博兴县以南二十里；几经迁徙，唐朝也统治了旧址。那么，古代酷鸠家族、周玑、冯伯苓、顾世浦家族的都城应该在今天的博兴一带；但它的势力范围应该比这大得多，大概包括今天的小清河中下游。杜竹筠在《左公二十年》一文中说:“爽家是邵家的懦夫。周玑，于霞的附庸。冯伯苓，殷军阀，姜姓。顾世浦家是殷周之际的公仆。”基本勾勒出商周之交之前这一地域文化的发展脉络。因此，可以说，在商周之交之前，黄河三角洲文化就已经孕育和形成。近几十年的考古发掘也证明，在小清河中下游和小清河南北，有大量的史前文化遗存。如邹平孙嘉遗址、章丘西河遗址、小景山遗址、张店福山驿遗址、章丘东东遗址、广饶付嘉遗址、吴村遗址、邹平丁公遗址、阳信小寒遗址、桓台赵志遗址、齐家遗址等也就是说，在齐人占有此地之前，黄河三角洲中心地区小清河中下游的邹平、博兴、广饶、阳新等地，都形成了大型的人居，成为当时最发达的地区之一。根据黄河三角洲近几十年的考古成果，可以大致勾勒出商周之交前黄河三角洲的文化发展脉络:有后李文华对应的邹平孙嘉文化和章丘西河文化；与北新文化相对应的是张店浮山驿文化和章丘东东文化；与大汶口文化相对应的是广饶的付嘉、吴村文化和邹平的丁公文化。与龙山文化相对应的是邹平嘉宝文化和博兴黎城文化。与岳石文化相对应的出土遗址显示了黄河三角洲地区更多的早期文化聚落。从考古成果和上述文献的相互发明中可以看出，商周之交以前的黄河三角洲早期文化主要产于小清河中下游的北部和南部:史前传说时代为双九文化，于霞时代为冀州文化，殷商时期为冯伯岭文化，殷周时期为普固文化；然后是周朝的齐文化。这是黄河三角洲文化的孕育和形成时期。从整体上看，黄河三角洲文化潜伏期的特征可以概括为:(1)社会生产工具的制造水平并没有落后于同时期的中原地区，陶器的数量大于石器；(2)其居住中心由西向东转移，由章丘、邹平逐渐向东、向北辐射至广饶、阳信、惠民、沾化，与史前先民退海地发展有关；(3)有一种尊老爱幼、崇尚外饰的氛围，说明这里的生活水平比较高，有一定的物质基础支撑。第二，黄河三角洲文化的交流与融合时期是从秦州到宋元，大致可分为以下三个发展阶段。周初，姜太公被封于颍丘，黄河三角洲的故里被纳入姜奇的势力范围。黄河三角洲的早期文化有更多的机会与这一地区的主流文化——齐文化进行交流，又由于姜太公最早封于齐，实行“因其俗而简”的政策，采纳了本土文化的进步因素，所以建立在两者结合基础上的黄河三角洲文化不仅保持了较高的物质生产和发展水平，还吸收了创新精神， 齐文化的开放包容，促进了当地社会物质生产的发展，吸引了众多周边居民聚集于此开发经营，使人口逐渐增多。 《战国策》卷二十九，燕策一世，燕匡亲王皆立。齐王有一次因为北方人的缘故，让张子从五个都城派士兵去打败燕。如果说“北方之民”，就是指临淄以北的黄河三角洲老地方有比较密集的人口，否则不会组织“北方之民”以“五都之兵”攻燕。密集的人口使人均耕地面积日益减少，必然会在海退的土地上开荒觅食；再加上周边地区的人们出于各种原因不断迁徙到这片沃土上生存发展，逐渐引发了黄河三角洲中后期物质文化生产的主旋律。与齐文化融合后，黄河三角洲文化获得了更多与其他地区主流文化交流的机会。鲁礼乐文化中的仁义礼智信、齐开放文化中的求实求变精神、晏尚贤文化中的礼贤下士思想、赵侠义文化中的慷慨大度精神，都对这一时期的黄河三角洲文化产生了多重影响，造就了众多的文化名人。比如因《孙子兵法》而成名、后协助吴王称霸的先秦兵家代表人物孙武，隐居于豫陵(今邹平长白山)、齐楚从未聘过宰相的豫陵派创始人田仲，以及呼吁“义不为帝秦”、劝说聊城燕隐居于海(今桓台花沟)的义人吕仲连。在他们的思想和理论中，体现了各种地域文化融合的印记。这一阶段是黄河三角洲与周边地区文化的融合，主要是齐文化。秦与六国合并，车同轨，书同语，在物质文化和制度文化上实行统一政策；汉武帝只尊儒术，汉成帝向百姓推广儒术。于是，在思想文化层面逐渐出现了统一的局面，从而形成了强大的汉族，形成了以儒家思想为核心的汉文化，也就是我们今天所说的汉文化。黄河三角洲的文化也融入了中国传统文化。不仅在物质生产上与中原有了更多的交流，在思想文化上也逐渐与中原文化融合。和其他地区一样，也出现过不少学经致用的名家。如从济南人傅盛，到同郡人张生，再到乾城(今广饶)人欧阳鹤波，以及欧阳鹤波的儿子、曾孙倪宽，形成了《尚书》“欧阳学”显学派，对西汉学术和政治发展产生了重大影响。再如齐人元谷(桓台县田庄镇元谷村有一座元谷墓)，他与窦太后争论儒道优劣，著有《齐诗传》，三卷传世，是现代经学中齐诗研究的代表(见《汉书学者传》等)。);又如孙艳，三国乐安人，东汉经学大师郑康成的弟子。他被称为“东方儒生”，曾在王肃的圣证论中批驳郑玄经学的讽刺。这些著名人物的出现，说明此时的黄河三角洲文化更类似于中央王朝。这个阶段是黄河三角洲文化与中心文化，即中华文化的融合。魏晋南北朝时期，北方大旱使北方游牧民族不断南下，出现了中国历史上前所未有的民族融合运动。此时的黄河三角洲地区不仅经历了前所未有的战争，还遭受了游牧文化的冲击。特别是铺天盖地的佛教文化，适应了乱世人们寻求精神寄托的需要，在黄河三角洲获得了大发展，留下了丰富的文化遗产。据不完全统计，北朝时期黄河三角洲有近20座寺庙。到目前为止，在黄河三角洲发现的青铜佛像有20多尊，如北魏太和二年(478)王上制作的萨迦多宝瓶坐像，北魏孝昌三年(527)制作的15石质佛像等。这个阶段是黄河三角洲文化与外来游牧文化、佛教文化的融合。经过这三个阶段的文化融合，黄河三角洲的文化已经融入到汉文化发展的洪流中。在吸收中原文化，主要是儒家经典和外来游牧文化、佛教文化的基础上，黄河三角洲的文化呈现出多姿多彩、丰富多彩的色彩。第三，黄河三角洲文化的发展繁荣期由明清时期缩减为黄河三角洲文化的发展繁荣期。自宋代以来，中国的文化中心南移，北方政治动荡，战乱不断。元末明初，元军与红巾军在鲁北的拉锯战，特别是王艳与朱迪长达四年的“靖南”战争，使黄河三角洲生灵涂炭，极大地损害了社会生产力，严重地破坏了文化。为了改变土地贫瘠、少人耕种的局面，洪武、永乐年间，明政府从山西洪洞、河北枣强向黄河三角洲大规模移民。根据山东省地名和各县市的史籍、族谱、碑刻提供的信息，三角洲的村落大多建立在明初。明初的大规模移民，丰富了这一地区的人口，使黄河三角洲的农业经济逐渐繁荣。清末民初，黄河三角洲经历了第二次移民高潮。鲁西南的曹州、嘉祥、巨野、汶上等县的水旱灾民，转移到垦利、利津、沾化沿海地区种地，下海捕鱼。新中国成立后，为了开发建设，山东省政府有组织有计划地向黄河三角洲东北移民，先后有六次大规模移民，主要集中在垦利县。新移民的涌入使黄河三角洲的文化出现了两个新特点:在物质文化方面，垦荒和农耕成为社会生产的主旋律；在精神文化方面，民间学习蔚然成风，出现了更多的文化家族。由于历代移民的勤奋垦荒，黄河三角洲的经济逐渐得到恢复，文化教育得到发展繁荣，各县都建立了学校。自明朝中叶以来，黄河三角洲出现了许多县学和官办书院，还有许多私塾、私塾、村学和志愿学校。以邹平县为例。仅清代就恢复创办了傅生书院、龚凡书院、长白书院等8所书院，黄河三角洲一度人才济济。清代仅邹平县就有68人，升迁252人。这种文化氛围造就了一大批在明清时期享誉郡县乃至全国的文化名人。他们中的许多人把他们的学业传给了世代相传，形成了一个文化大家庭。比如曾经引领清代诗坛的新城(今桓台)王世贞，明清“十二士”的滨城杜家等等。这些文化世家的出现是黄河三角洲精神文化继春秋战国之后再次繁荣的主要标志。