以中国历史上的人物为例，说明“善穷”通向成功。
苏轼谈到贾谊“不善穷”，“志大而量少，一个人知识绰绰有余”。《待未来论》中也说“英雄必有不凡之节”，“能忍之，而后能成大事。”这句话可以用在东坡本人身上，他能忍，能超越，成就了一代伟人，具有独特的人格魅力。
苏轼一生遭受政治迫害。四十年来，他颠沛流离，一直过着过客的生活，却能安然相处。可以说苏轼善于处理贫穷。苏轼对待贫穷的方式更接近于一种创作态度，他在困境中不断超越自我，从而建立起一种诗意的审美人生。
苏轼愿弃，弃世，弃名利，弃“故我”。“一念失其垢，身心之洞净。天地之间，我是唯一正直的人。今天，山在往上走，人生经历永远不会忘记。仙人掴我，我便成仙。”(《穿越大玉岭山》)”...东坡居士，强化四角，以动止，以实扶虚，放下这四大还是和以前一样。东坡不是名，峨眉不是宅。不要换发型，显Pilu。无止境，无所亏欠。生是屋，死是空。”(《广郎寺明》)在痛苦的困境中，摆脱物质诱惑和功利欲望，摆脱污垢，摆脱尘世的束缚，甚至“东坡不是名，峨眉不是处”，“我”也不再是从前的“我”。抛弃过去是投入当下，处理眼前问题的最好方法。他释放了沉重的负担，开始摆脱现实社会的羁绊，投身于对人生境界的体验和理解。
苏轼身处贬谪之地却坦然面对，采取了积极接纳的态度。贬谪后，苏轼的诗文都体现了他从容对待事物、淡忘事物、顺应自然的旷达心态。《高树林亭》、《季承田》等散文，都体现了苏轼自得其乐、任自然山水的心境。“酒足饭饱，倚着几把椅子。”“累死我了，风雨萧瑟，纸窗竹楼青灯亮。当我在这里的时候，我很少有乐趣。没什么可奉献的真可惜。我想成为一个微笑。”我们看到的是无拘无束、享受美好生活的东坡，而不是饱受失落和挫折的东坡。在黄州，他潜心东坡，往返于临高和唐雪之间，饮酒唱歌，忘我田园，潜心佛道，超脱于物。虽然我也觉得“但愿美胜于天”，但我明白“江上清风，山中明月，取之不尽，用之不竭，是造物主无尽的藏身之处”的道理。此时东坡的感情过于执着，贾谊无法理解。感叹世道险恶，抱怨自己的委屈是本能的，但是深陷其中，不能及时调整自己，就是拿别人的过错折磨自己。
但是，苏轼并非完全超脱，对世界漠不关心。他深受儒家济民政治理想的影响。几十年风风雨雨，只要环境允许，苏轼总是尽力有所作为，为当地多做实事。可以说，他政绩卓著，却屡遭贬谪，未能充分施展政治才能。在处理接踵而至的不幸时，他能将儒家的坚定精神、老庄鄙视有限时空和物质环境的超然态度、禅宗以平常心对待一切变化的理念有机结合起来，做到审丑除痛。苏轼在去徽州的路上，途经庐陵时热情地推销先进的农具养马，还写了一首幽默生动的《养马歌》。刚到惠州的时候也说过“岭南家家户户都是春天，会有客人住在公家”。这种对生活执着、对事物超脱的人生范式，蕴含着坚定、冷静、乐观、旷达的精神，所以苏轼在逆境中依然能保持对生活的浓厚兴趣和旺盛的创作活力。当然，这与北宋“三教合一”的背景有关。
儒道佛本来就有其异同。苏轼以其无拘无束的个性，在复杂多变的人生境遇中广泛吸收儒、道、佛的营养，在相互冲突、相互制约、相互交叉的过程中创造了独特的处世态度和处世方式:济民与淡泊相统一。
苏轼在《徐灵台湾的故事》中写道:“物废则废，不可不知也”，“废则废，不可不知，相求无止境”，“天下有足养者，不在乎台湾之存亡”。光夸夸这个世界，炫耀一下人是不够的，真正长久的才是永恒的。苏轼不在乎功名的长久追求，而是转向了永恒的精神境界。他用审美的眼光看待生活，不断超越自我，在每时每刻、点点滴滴中实现自我，从而创造出他真正长久依赖的东西:迷人的人格和深刻精彩的作品。