郑成功是如何成为“日本神话”的
在日本，郑成功的事迹并不陌生，因为在日本的历史著作中，有一部著名的历史剧叫《国姓叶赫正》。这本书的作者是日本著名的武士作家，活跃于17世纪末至18世纪初。他叫左卫门，被后人称为“日本的莎士比亚”的日本作家，因《国之姓》而成名。时至今日，《国姓之战》仍是日本偶尔上演的传统剧目。
这部历史剧诞生于1715。在剧中，郑成功的“日本血统”被无限放大，中国海贼郑志龙和日本女人的后代，在松本附近，取了一个日本名字叫“一内”。所谓“和”是大和民族的意思，所谓“藤”取自中国“唐”的谐音。所谓“内”与日语“不”谐音，“和内”意译为“非日非中”，但“和”字在前，凸显了郑成功的日本血统。
“和内”在日本土生土长，结婚生子，二十多岁回国，帮助* * *抗击入关的鞑靼人(清兵)。清兵一次次被“一口”打败。每次胜利后，“一口”总是摸着老虎的背对被他打败的清兵说:“尽管你们寡不敌众。连老虎都怕我们！”……
日本人把郑成功描述得如此翻天覆地的原因是什么？这不能不从近代日本的“文化焦虑”说起。
众所周知，日本文化的致命缺陷是“原创”。也就是日本文化本来就缺乏主体性。从古至今，有两个日本，一个是“中国化”的日本，一个是“西化”的日本。但这并不意味着日本没有自己的“本土”。尤其是“中国化”后、“西化”前的中近代日本，看到中国的逐渐衰落和古代帝国的不断变化，日本自感惋惜，感到“文化焦虑”。
17世纪，一些日本人提出要抛弃中国的儒家思想。那么，应该用什么样的文化来代替儒家文化呢？这时，一批日本学者发现了当地的“神道文化”。
神道文化原本是日本的本土文化，因为国家遭遇了放大原创，神道文化从本土文化变成了民族文化。与其用儒家思想教育民众成为天皇驯服的工具，不如用神道来激发民族自信，用日本的历史精英来“封神”，让民众一心追随，甚至说东方的领袖是日本是理所当然的。
所以在这样的历史背景下，历史传说变得无价，作用被无限放大。从那里寻找日本精神，成了一条独创的捷径。结果，聪明伶俐的左卫门找到了郑成功，把郑成功变成了“一口”，把“一口”写成了“日本民族神话”。
一个国家需要文化来填补人们的精神世界。日本人少，没有很好的文化渊源。此外，他们靠近中国。于是一些中国文化被吸收了过去，郑成功成了日本的“神话”。