平姓的由来
周浩王第五年(秦当丧元年，公元前310)，扁鹊到秦探望，王烈把自己身体不适的情况告诉了，扁鹊检查后愿意为他治疗。太医李益叫秦为哀哭，说:“陛下，你的病在两耳之间，在两眼之间。就算治疗了也不一定能治好。不这样，耳朵就聋了，眼睛就不清楚了。”秦哀悼之死，犹豫了一下，又把这些话告诉了。扁鹊听了大怒，把石针扔在地上，说:“陛下，你怎么能和懂医术的人讨论治疗方法，却让不懂医术的人来破坏呢？”如果你这样管理秦国，只要你在重大举措上犹豫不决，秦国就会灭亡！”秦在哀悼撒谎时感到非常惭愧。他很快训斥了李毅，并坚持由扁鹊治疗。他很快治愈了困扰他多年的疾病。太医李益更加痛恨扁鹊，派刺客去刺杀扁鹊。
扁鹊将中医综合诊断技术应用于疾病的诊断，即后来中医总结的四诊:望、闻、问、脉。当时，扁鹊叫他们望色、听音、写影、切脉。这些诊断技术充分体现在史书记载的他的一些医案中。扁鹊善于望色，通过望色判断疾病及其病程演变和预后。例如，当他会见齐欢侯爵时，他判断齐欢侯爵生病了，但这种病仍然是表面的，疾病的位置只是表面的一部分。他劝齐桓侯接受治疗，如果不接受，病情会恶化。桓侯因为自我感觉良好，拒绝治疗。不久，当扁鹊再次会见桓侯时，他指出他的病情恶化了，疾病已经发展到了他的静脉，并说服他再次接受治疗，以避免他的病情进一步发展。桓侯仍然拒绝治疗，很不高兴，认为扁鹊是在炫耀自己和赚钱。当扁鹊第三次见到他时，他认为他的病情恶化了，疾病已经进入了胃的内部。如果他得不到及时治疗，最终将很难治疗。桓侯仍不理会。最后一次，扁鹊判断桓侯情况危急，已经深入骨髓。他病入膏肓，无法治疗。不出所料，齐桓侯不久就生病了，最后死了。这个病例表明，扁鹊当时已经能够很好地利用访问，诊断水平相当高。扁鹊的脉诊方法也是出类拔萃的，具有很高的水平。在《史记》中，扁鹊被誉为第一个将脉诊应用于临床的医生。先秦时期中医脉诊是三部九候诊法，即诊病时要按全身的脉搏，包括头颈部、上肢、下肢和全身。扁鹊的脉诊及其理论可以在《郭王子诊断》中得到体现。当时，太子郭昏迷不醒，根据脉诊判断是一具“尸体”。他认为，患者阴阳脉失衡，阳脉下沉，阴脉涌起，即阴阳脉失和，导致全身脉象紊乱，所以患者表现为一种死态。事实上，病人并没有真的死去。除了诊脉，他还观察到病人的鼻子在微微动。结合触摸，他发现自己大腿的体表还是温热的，所以才敢做出这个判断。扁鹊是中国历史上最早运用脉诊判断疾病的医生，并提出了相应的脉诊理论。在治疗方面，扁鹊能巧妙地运用综合治疗的方法。其中，从郭王子的一个病例的治疗来看，他使用的方法是尖针和石头，即针灸、热熨和和服汤。综合治疗是扁鹊医疗实践中的主要治疗措施。
春秋时期，中医在临床上没有明确的分工。虽然在李周已经有兽医，食品医生，疾病医生和选择医生的部门，但这只是在法庭上的设置。兽医、食医、选医分别管理牲畜疾病、宫廷饮食准备、刀剪手术。其他病证属于病医范畴。扁鹊是个多面手，能同时治愈多种疾病。齐桓侯和太子郭的案例，都说明他是个内科专家。扁鹊也可以根据当地需要开展医疗活动。游历秦(今陕西咸阳)时，专治小儿疾病；游历邯郸(今河北邯郸)时，以治疗妇科病为主；到洛阳(今河南洛阳)时，主要从事老年人疾病的治疗，尤其是耳、眼等五官。据记载，扁鹊还擅长外科手术，他使用药物麻醉进行手术。在他的医疗生涯中，扁鹊不仅表现出高超的诊疗水平，而且表现出高尚的医德。他谦虚谨慎，从不居功。例如，他治好了郭王子的尸体后，郭先生非常感激，每个人都称赞他使他起死回生的技能。但扁鹊很现实地说，这是因为病人没有死，我只能让他病重，恢复原状，他没有“起死回生”的本事。扁鹊非常重视疾病的预防。从齐桓侯的案例来看，他之所以多次劝早治，就包含了防患于未然的思想。他认为，只要在初期就提前采取措施消除，这种疾病是完全可以治愈的。他曾非常感慨地指出，客观上有很多种疾病，但医生苦于治疗的方法太少。因此，他非常注意疾病的预防。
先秦时期，巫术有了一定的市场，成为医学科学发展的绊脚石。扁鹊憎恶巫术，认为医疗技术和巫术是格格不入的。他的医德思想在《史记》中概括为六诫，称为“六治”。这六种不治之症包括:信巫而不信医、妄自尊大不分道理、轻身重财、衣食不足、重病如“不能吃药，不能定藏气”。这是他治病的信条，也体现了他高尚的医德。扁鹊无私地把自己的医术传授给弟子，弟子子阳、子保、子岳都是成功人士。汉代以后，扁鹊(秦越人)根据扁鹊的医术，特别是他的脉诊知识写成了《黄帝内经八十一难》。在近代，一些学者认为他的理论影响深远，形成了扁鹊学派。
在的后裔中，很早就有以祖姓为姓的人，被称为阙氏，后被简称为氏，后又由省简改为单姓卞氏、阙氏，都是代代相传。卞氏大多数人尊为其姓氏的祖先。它起源于羌族，源于明朝时期大理傈僳族的边部落，属于植物的名称。傈僳族是古羌族的后裔，属于藏缅语族。
公元1-3世纪，傈僳族、彝族先民居住在当时的岳岗、犍为、台登、杜琼、丁寨一带，即现在的西昌、冕宁一带。八世纪时，其祖先迁徙至雅砻江、金沙江两岸的广大地区，十五至十九世纪逐渐迁徙至澜沧江、怒江流域。云南大理的怒江族主要分布在福贡、泸水、兰坪三县的部分乡镇。狩猎在傈僳族的传统生活中占有重要地位，所有傈僳族男子都有高超的弩射技能。傈僳族的文献记载，最早见于唐代安南(今越南河内)使蔡攻的副官范初所作:《苏俪姓满，雷曼、孟曼均在芒部，台登城自东向西散，皆为蛮、白。”苏俪姓满，即当时尚未形成统一的部落组织，仍以狩猎采集生活为主，尚未进入农业社会。
16世纪中叶，由于丽江木土司与藏族统治集团的战争，大批傈僳族人在乔氏族(阔帕)首领木毕帕的率领下，渡过澜沧江，翻越雪山，进入怒江地区。穆璧(Pa):生卒年待考。他是16世纪云南傈僳族著名的领袖和军事领袖。他带领丽江和未夕的傈僳族人民抵抗了西藏军队对未夕的进攻和丽江土司的压迫和歧视，后来又率部从金沙江畔迁徙到澜沧江和怒江。如今，他生活在怒江地区。木壁(Pa)属于乔氏(阔巴)的一个族长，傈僳族人尊称他为“阔巴”，即乔氏木壁。
明朝嘉靖至万历年间，丽江地方知府穆与西藏封建统治集团为争夺中甸、林西(今)、阿敦子(今德钦)、宁蒗等地的主权而发生的冲突日益激烈，最终爆发了战争。当西藏宗教政权派出重兵进攻未夕时，丽江木图斯领导下的一支傈僳族军队多次顽强抵抗并击败了西藏军队的进攻。这支傈僳族军队的首领是穆璧。后来由于有大量吐蕃骑兵增援，双方实力相差悬殊。眼看形势危急，木图斯不顾傈僳族军队的生死。寡不敌众，木弼只好带领傈僳族边打边退，直到傍晚退到澜沧江边，在暮色中渡江，从而成功逃脱了藏军的追击。由于土司的残酷压迫和统治，傈僳族人决心远走他乡，寻找合适的居住地。他们爬上了罗比雪山，到达了怒江岸边。用武力逐步占领了怒江流域的知子洛(今碧江)、上帕(今福贡)等地。木比(Pa)也成为统治怒江地区的大首领，而原本居住在怒江的怒族、独龙族也受木比的支配，傈僳族成为怒江地区的统治民族，并通过迁徙发生变化。穆比(Pa)进入怒江地区时，带着他的队伍的傈僳族人口不超过300人。为了巩固自己的统治地位，他鼓励傈僳族娶当地土著妇女为妻，还大规模地强占土地，抢夺怒族和独龙族做家奴，称为“措巴”和傈僳族。穆璧(Pa)率领傈僳族军队进入怒江地区。当时主要是为了逃避战乱，逃离丽江土司的残酷统治，但客观上导致了傈僳族历史上第一次迁徙。傈僳族在迁徙和分散过程中，原有的宗族组织逐渐解体，成为以家族或村落为单位的社会组织。土地、牲畜等生产资料成为家庭所有，实行集体耕种和放牧，生活资料由家庭平均分配。此后，傈僳族、怒族、独龙族等民族在怒江地区聚居，客观上促进了该地区民族文化、经济、政治的融合，促进了怒江流域的开发和发展。作为第一个带领傈僳族进入怒江地区的首领，穆璧受到后人的尊敬和敬仰。
从那以后，从17世纪到19世纪的200多年间，傈僳族进行了几次大的迁徙。一批傈僳族越过高黎贡山进入缅甸，另一批沿澜沧江、怒江南下，经镇康、耿马、沧源、孟连，到达老挝、泰国等国，形成了傈僳族。乔族成为“库木比”族后，相继进入怒江流域的傈僳族有胡、熊、猴、蛇、羊、鸡、鸟、鱼、鼠、蜂、乔、竹、蔡、马、柚木、犁、霜等。自公元19世纪以来，傈僳族从东向西进行了几次大迁徙。第一次迁徙是在嘉庆十八年(公元1803年)傈僳族起义之后。雍北傈僳族唐桂起义后，清道光元年(公元1821)的第二次迁徙；第三次是清光绪二十年(公元1894年)雍北傈僳族丁洪贵、顾之思起义后。直到20世纪50年代，傈僳族社会仍然保存着明显的氏族社会残余。由同一祖先的后代组成的群体称为“早期俄罗斯”，即氏族。这些族名也是各个氏族的图腾。在同一个氏族下，由父亲的第二代到第四代组成的亲属集团称为“体俄”，意为家族。由几个不同的宗族和家族组成的村落称为“康”。村领导有的是自然形成的，有的是各家老人推荐的，称为“措吾”，政府任命的领导称为“施帕”。酋长不得世袭，职责是:对内领导生产，调解纠纷，主持祭祀，对外朝贡，分配劳役，领导血族复仇，缔结盟约。
傈僳族自古以动植物名为姓，其中边姓以当地特产“边果”命名。“扁果”，当地少数民族也叫“野生荔枝”，是漆树科的一种小树。它生于云南海拔600 ~ 2000米的稀疏草原或灌木丛中。它的果实是一种有价值的药材，它的皮和果实可以入药。树皮是苦的，果实是凉的。具有清热解毒、收敛止血的功效，主要用于治疗咽喉肿痛、呕血、恶性肿瘤。蜀汉吴侯诸葛亮将其作为制作“邢俊散”的主药，一直是当地中药的佼佼者，也是著名的云南白药“救命神种”中唯一的主药。
傈僳族很早就用“扁担果”防治“毒”，因以为是姓氏而代代相传。源于回族，出自明代西征将军穆英麾下的西域将军，因居邑而得名。回族卞氏以地名为姓。据文献《临潭穆斯林与清真寺》和《临潭清真寺碑刻》记载，回民祖上有兄弟三人，明洪武十二年(公元1379年)随西征将军穆瑛赴周涛(今甘肃临潭)。他大哥住在老城区，二哥住在长川乡闵家嘴村，三哥住在边都哈三滩村。
后来居住在老城区的人的后代，都把自己的汉姓改成了陶氏，后来又把简笔画改成了赵氏；居住在长川乡闵家嘴村的人的后代将汉族姓氏改为闵氏；住在边都哈三滩村的人的后代，都把汉族姓氏改成了边、哈，家族分为五大家族，都是代代相传。源于蒙古人，属汉文化，改姓为氏。蒙古哈布其克族起源于对蒙古人长相的幽默描写，汉语意为“平头”，后成为姓氏。到了明朝，它的一部分人就以它的汉语意思作为自己的汉语姓氏，也就是边，代代相传。