商代文明评述1000字
《商文明评论选》:
●19119.哦，太漂亮了。
《商代文明》从甲骨文中的安阳遗址、二里岗遗址等遗址探讨商代的历史沿革。笔者认为商朝的皇位继承不是我们传统意义上的兄弟关系，而是王室不同派系的代表跨台，即轮流上位的商王不是兄弟。作者的观点是大胆的，但显然证据不足以根据甲骨文中王上的名字做出这样的判断。此外，作者还探讨了夏、商、周的关系，认为夏、商、周同时并存，至少是夏、商、周同时并存。夏强盛时，商作为夏的方国而存在，商崛起时，周作为商的方国而存在。它们在文化史上相互交流，所以夏商周三代文化具有同源性。
●与《中国青铜时代》的论述不同，《商文明》更像是基于现有材料对商文化的全面梳理和分析，算是一部殷商史的通俗读物。当然，张广智也表现出深刻的思考，如对马克思主义宏观论述的思考和对历史学派的借鉴。从出土器物的类型学分析和时空分布中检索商代文化的整体面貌，也是重建三朝历史的必由之路。但有点令人失望的是，商代庙堂新考还遗留了一些问题，比如三级制的入朝与昭穆制的关系，是否有元老院或宗伯来保证皇位的轮换等等。如何证明二里头是夏文化而不是早商文化，两者有什么区别？帝辛征服怀一与商帝国东方因素的关系等等。
●不知道有多少内容没有过时。
用英语写中国历史...如果你自己翻译，先生..
有些内容和侦探小说一样精彩。
●主要从考古学角度分析商代文明，提出了商代王位继承二元组的观点，颇具创新性。
●视野开阔，叙事严谨。虽然因为专业原因不能理解这本书的精髓，但还是觉得不错。
●“B-D集团继承制”和“三代并行论”很有意思。
●详细合理。
关于商文明的思考(一):商文明
商文明
中国人一直认为三皇五帝是他们的祖先，夏商周是中国人的起源。只有在没有考古依据的情况下，才能把史记中的描述当成神话传说。
随着中国考古学的发展，安阳遗址和二里头遗址的甲骨文和青铜器慢慢为我们勾勒出了商代的轮廓。但是对于我们这些非专业的历史爱好者来说，如何阅读这些资料呢？商代文明给我们一个商代文明的大概描述。
作者具有优秀的文学功底和专业能力。很多不可理解的制度背后隐藏的逻辑，金文有什么含义，如何划分格局，乙丁制度和昭木制度的异同，最后如何演变成中国以后的政治制度。这些问题在作者的笔下慢慢露出了真实面目。
夏朝文明的证据还不够完整，还留着考古发掘。同时发展起来的商朝，仍将是我们研究夏朝和中国历史的最佳源头。那商文明怎么可能查不出来？
商代文明反思(二):一篇不忍发布的博士论文。
看完这本书，我总能想到《棉花帝国》，因为它就像一篇很长的博士论文，但可读性比《棉花帝国》强，可以从头到尾有意识地读下去，不像《棉花》需要用自己的意志力。一方面是源于对这个题材的兴趣，另一方面是张老师的叙事逻辑安排，还有张老师的一些思维习惯，他也是中国人。我在想，一本学术性很强的书能把我引向胜利(没错，“我”这个字其实来源于甲骨文中皇室给我起的名字，即掌握王位的人)。原因是什么？仔细想想，可能有这些因素。第一，作者的研究思路，他有令人信服的方法论。他首先阐述了研究商代文明的五种途径，然后从商代最辉煌的中心安阳的殷墟入手，进而引出安阳以外的商代文明的发现。在此框架下，辅以详实的考古材料、文物和文献，勾勒出商代文明的范围、经济状况和资源交流。阶级分化，皇位继承方式，统治阶级关系，军事，祭祀等方面，这种先阐明研究方法，再辅以详细论证，然后层层推进，由中心到边缘，再总结再升华的论证解释方法，是有益的，同时，这种论证方法也足以体现作者的严谨性和客观性。因此，尽管这本书已经写了30到40年，在此期间有了新的考古发现，但它的结论仍然经受住了考验。普通人感受一个真正学者的方式和态度。不管你从事哪一行，如果能从中学到一二，相信会让你受益终生。至于具体内容，作者的夏商周并行发展的观点对一个历史爱好者来说是有冲击力的，他对文明孤岛论的反对也是很有说服力的。更不用说，通过丁仪对商继承制度的开拓性研究和与赵穆对周继承制度的联系，通过《夏谥号》的干货，得出夏、商、周并行的结论，推测他们先后继承的古代社会，辩证看待马克思主义历史观和塞维斯的国家起源观，都令人耳目一新。书的最后那句“一个文明的衰落，可能只是社会进步的表现”就是从人性和人性的角度来看待人类文明和我们自己，让人久久不安。
作为一个中国人，如果你对我们从哪里来，我们的文明从哪里来，文明应该向哪里去感到好奇，你不应该错过这本书。
商代文明反思(三):博士论文能写得这么漂亮。
同样博士论文的另一本书，前一本是《棉花帝国》，但不同的是，这本很难读，《棉花帝国》需要一些意志力。《商文明》不仅可读性强，作者的处事态度和研究问题的方法论也很好。以《商文明》为例，首先给出了研究商文明的五种途径，即历史文献、青铜器、甲骨文、考古学等。然后，以殷墟这一商代文明最重要的遗址为重点，阐述了商代文明的经济、贸易、继承制度、统治方式、城市分布等基本结构。本文以郑州商城二里岗遗址为线索，阐述了商文明的地理分布和发展过程，并在此基础上探讨了商的起源、种族和语言。在这个研究框架下，充斥着详实的证据和论证，使得其结论经得起考验。虽然这本书写于三四十年前，这一时期更多的考古发现问世，但张先生的结论并没有被明显颠覆，可见其研究框架和研究之深。此外，这本书不是一个总结研究。里面有两个非常重要的原创观点。一种是继承的乙丁制，这是我目前看到的最好的解释，并指出周的赵穆制是其延续，推测夏的继承制也类似。另一种是夏商周三代并行发展，而不是串联发展。熟悉中国古代史的人往往认为朝代更替。这本书对三代的兴衰给出了全新的解释，即夏商周三大文明并存，互通有无。夏在山西南部，河南西部，商的根据地在河南北部，河北南部，山东西部，而周的根据地在关中平原。在书的最后，作者通过对商文明的研究，提出了人类社会发展的范式。是塞维利亚的氏族、酋长国、国家、国家的必然演进方向还是以马克思的生产关系为主线？这让人们对人类社会的发展模式产生了不同的思考，是只有一种模式，还是存在多种模式，还是多种模式相互混合、相互影响。通过对这个问题的思考，我们还可以推到其他类似的问题，即导致一个系统发展和形成的范式是唯一的吗？我相信如果这本书能引导你思考这些变化，那就值回票价了，更何况里面有那么多干货。尤其是作为一个中国人，如果你好奇我们从哪里来，为什么我们现在这样，我们将走向何方，那么这本书是不容错过的。
关于商文明的思考(四):#32@2021#商文明
张广智先生祖籍台湾，生于北京。曾任台湾中央研究院副院长、院士，美国科学院院士，美国文理学院院士。当代著名美籍华人学者、人类学家和考古学家。在台湾省立大学考古与人类学专业学习期间，师从、董作斌、凌春生、芮益夫、石、高渠勋等。
《商代文明》以1928-1976商代考古发现为基础，结合历史文献，广智先生对商代历史的描述和还原。
“商”源于“大邑商”，是商人用来称呼祖先都城的地名，其含义尚无定论。可以肯定的是，商人起源于东方，以山东、河南的龙山文化为基础，但龙山文化并没有直接发展为商文化，早期的商是这一文化序列中的重要一环。
作为商代序列中的重要阶段，本书重点介绍了安阳小屯殷墟和郑州二里岗商城两处考古遗存。中国信托史的记载始于公元前841年，所以商朝的绝对年代只能从碳十四的记载和甲骨文中的月蚀来推断。目前公认的绝对年代为:商汤创建不晚于公元前1700年，迁都安阳不晚于公元1300年，周人商约为公元前16438年。
商朝的大致疆域:北至河南北部和河北南部，东至山东西部，东南至安徽最北部和江苏西北部。由于与邻国关系的动态变化，所谓的国界也在不断变化。甲骨文记载方有近八十国，其中与商人交往较多的有8国，周、羌、均在列。
殷墟墓葬考古表明，安阳时期商代社会严重分裂。一方面是陪葬品的数量和质量惊人，另一方面是大量的人死于社会底层。皇族占有大量资源，劳动者是“所有人”和羌人。安阳人骨属于蒙古人种，但没有商朝皇室人骨可供分析判断商朝人种。
关于追溯商文化的一些线索:夏家店下层文化是商代前后最早使用金属的文化之一；最早的考古甲骨(鹿的肩胛骨，可能还有羊的肩胛骨)发现于公元前3350年的辽河上游。商代的庙号和西周的昭穆制度，都可以追溯到至夏；汉字可能起源于陶文。