洪门里的东阳洪门
红门，龚雪的大门，指的是龚雪。东阳民间将领称文庙和龚雪为傩门。东阳鸿门，以寺庙与学问相结合为基础，附设“倒影楼”等文化设施。是东阳人修身养性、求知若渴的代表性场所。其悠久的人文素质教育传统延续千年，影响深远。而且东阳鸿门楼雄伟、幽静、典雅，选址、布局、形神兼备，工艺独特，文化脉络清晰，建筑、装饰都特别具有各种技艺之乡的特色。第一，孔庙的开办
孔庙是政府为祭祀孔子而修建的场所，又称孔庙、夫子庙。东阳文庙创建于何时？清道光《东阳县志》载:“宋春华五年，杨隐迁戴树伦碑，碑上有县前太原王场孔庙图，不详。”杨胤是北宋淳化五年(994年)走马上任的东阳县令。上任伊始，他就将“孤注一掷碑”移至太原王昌修建的孔庙右侧。
“去思碑”是为了纪念戴树伦在东阳县的功绩而建的。戴树伦(732-789)，金坛(今江苏)人，唐代著名诗人。唐德宗建中元年(780)至四年(783)，戴树伦被任命为东阳县令，职衔为监察御史。曲贝斯始建于唐兴元元年(784年)，即戴叔伦离任后的第二年。《卢长垣思想颂》全文载于清代道光《东阳县志》。本文不仅记述了戴树伦对东阳崇文寺的装饰，而且赞扬了戴陵在东阳提倡学习、尊重知识、重视教育的成就，其中明确陈述了孔庙在其任职期间经历了"装饰"的事实。据清代道光《东阳县志》记载，关于东阳文庙的描述似乎有两点:一是在唐代中期，戴树伦任东阳县令之前，东阳就有文庙；第二，王昌图创建的文庙是179步东南郡治的旧址，一直沿袭到郡前。但唐代戴陵装饰的孔庙和序另有遗址，规模不如现存的傩门遗址大。
第二，孔庙的形状
东阳文庙的造型是以清朝到民国时期的文庙遗迹为蓝本。它遵循了当地文庙布局的基本规律，坐北朝南，中轴线对称。从前到后，沿中轴线有照壁、灵兴门、池畔、庙门(大成门)、大成殿等建筑。只有崇圣殿位于大成殿左侧。
照壁照壁又名“万仞宫墙”，高大挺拔，上面写着四个大字:“杨幂高”。
凌杏门东阳文庙的凌杏门是一座五室六柱的高耸牌楼。
在灵兴门和照壁之间有一个广场，今天的“洪门广场”是原洪门广场的改建和扩建。
盘池盘池是一个向外呈弧形的半圆形水池。南来的文秀水进入东阳文庙池畔，池中有一座南北桥。文秀水把城南马乐峰的茶源坑的水通过长生堂引入城内，然后在文庙前流入池畔。
大成殿大成殿是文庙的核心建筑。东阳文庙的大成殿沿袭了通常的制度，歇息在重檐的山顶上，坐落在一个高高的平台上。走道与台阶垂直，南面有三个台阶。此外，还有东西寺、崇圣寺、祥贤寺、明焕寺、孝宗寺等。
东阳祥贤寺在寺门西侧。自梁、沈土弟、唐以来，牺牲了数十位乡贤。乡贤祭祀属于广义的祖先崇拜，没有血缘的概念，有很大的地域人文内涵。明观寺在象仙寺的右边。唐代的戴树伦、宋代的保安、舒弼、彭若骜等一批为东阳做出贡献的官员受到了表彰。孝子祠在著名的官祠的右边。一些孝子，如汉斯顿和金受到了表彰。在东阳的人文传承中，“孝”是颇具特色的，孝一直是东阳之德的根基。幸存下来的“小思”、“孝德”、“孝德”、“怀德”等地名，都记载着以孝为德的人文传承。
第三，对孔庙的崇拜
孔庙供奉孔子，享受祭祀的多为孔子的学生或与孔子同时代、与孔子有交往的儒家代表。
享受追随者的牺牲是由朝廷根据每个朝代的邀请决定的。到了清朝末年，追随者享受祭祀的方式有四种，十二哲人、圣贤、儒者。
庙里崇拜的等级是严格的，但神的位置和表现形式随着时代的变化而变化。到了清朝末期，东阳文庙所有的拜者都以“神牌”的形式在大成殿拜，东西成了学宫。第一，龚雪的建立
清道光《东阳县志》载“龚雪建于宋元年(1049)，县令保安”。但唐高祖武德七年(624年)上书，曰:“明设考课，竭尽全力，削玉为器，不在远矣。州、县、村，并使学校。“宋末元初著名史学家马端临在《文献通考·校考》中明确提出“自唐以来，县有校”。唐朝十二年(777)，东阳升为王献郡。东阳作为王献县，在尊孔崇儒的唐代，修建文庙和书房是必然的。唐建中元年(780年)至唐建中四年(783年)戴树伦在东阳郡执政期间，东阳郡学作为郡国而闻名，其赞誉之声在胡同里不绝于耳，形成了文庙与龚雪相结合的体系。然而，从783年戴陵离任开始，到李青四年(1044)，各州县都建立了学校。三百年来，东阳史记中的文字很多，但寺庙不如学问。李青八年(1048)，没有郡学在原龚雪基础上开始修缮扩建的记载。
第二，龚雪的形状
清道光《东阳县志》记载，知县保安建学宫。内容其实是保安在修缮扩建文庙的基础上，加建了一座学舍。宋代的毛伟·战戟对此有明确的记述。“夫子庙沦落到低关，却不如瘦人之家。阳光照射在老房子的几十根椽子上...而且旧址太窄，所以开到了东南官园……”。但可以承认的是，宝安上修文庙在选址、扩大规模、完善寺学结合的建筑格局等方面为龚雪建功立业。
本文所说的龚雪模式，是以清光绪三十三年(1907)的废郡时模式为蓝本，但从传承的角度看，又离不开宋代知府鲍安尚所创立的模式:
房子高高耸立的地方，朝拜者称之为殿，圣贤和十哲的雕像都塑造在里面，很和平，两面墙上画着七十二个孩子...殿荫延伸而广大者称之为讲堂，度可数十席...殿内东西两堂，堂下有舍士室，...
《毛卫湛记》中这段话所描述的寺院与学问的结合，千百年来被破坏和修复，但基本格局没有改变。
明伦殿位于大成殿的北面。北宋祐元年(1049)，凌豹被称为“讲堂”。经过多次重建，它的地址保持不变。
尊经阁位于明伦殿北面，建于南宋惜春六年(1179)，毁于明朝崇祯年间。现存的尊经阁是清嘉庆六年(1801)重修的。
神谕位于明伦殿的东面。
训导室在明伦堂的西边。
毕慧楼建于兴兴门东，明代万历二十二年(1594)重修龚雪城门时，是龚雪正门的门楼。
斋醮位于寺门外的东面。
园林和寺庙的结构散见于相关文本中。只有《道光县志》中记载的孔庙古柏:“每几本书并列于池畔周围，水天相接，文采尤可圈可点。”汇盈楼和八仙桌
慧英楼位于教学楼的东花园。南宋绍兴二十六年(1156)，城民胡嘉佑所建。惠应楼和夏姬龚雪一样，是东阳文人学士讲学的地方。“远眺南山，望双坡，画中炫目，孔府环抱”的“会影楼”，为城中名士文人提供了“会影楼”的场所，有力地促进了文化教育的繁荣。南宋少定三年(1230)，会影楼重修，元代陈桥写《会影楼赋》，其中如“飞亭起时，虹拾宣，有一群书漆，汗出素雅”，“月桂树一户，文锦婀娜，房名引翼，翠玉飞升。
兴明门前的学前巷，自东向西有三个石坊:状元坊，分别代表李忠祥、周、杜、于奎、俞中傲；惠奎广场，为张国威；解元广场，为卢凯里。鸿门楼的改造是创新的。
洪门建筑已经建造了几千年。虽然被破坏了，但在不断的修复和创新中，它总是美丽的。气势磅礴的傩门向我们展示了东阳文化史上最令人印象深刻的协奏曲，是官民在追求“礼义”的道路上携手共进、相互勉励的接力乐章。凡是有所作为的父母，都不以“公家钱财”为借口，而是以促进学习理解、尊重知识、培养人才为己任，用心谋划，帮助百姓完成修门改造任务。明成化三年(1467)，知县季芳上任，重修明伦殿。“搜刮公款存款，只得白金220两”(清道光《东阳县志》)。仅靠220两银子是不可能完成明伦堂的重建任务的，于是方灵与张、赵孟頫、卢在城内勾结，任命赵为内应。放眼东阳衙门的官员，改政、安分守己、褒扬百姓、深思民情的不在少数。如唐代的戴树伦、宋代的保安尚、王美，元代的国盈、任谦，明代的季芳、苗训、王尊、赵善政，清代的潘世煌、胡、马天觉、徐传义等，都在洪门“明焕寺”占有一席。其中，明万历四年(1576)在位的知县赵善政，哀叹学生人数有限(20人)，于是捐出自己的正常工资在南门外建立府初书院，认为培养读书人要有土地供应，主张建立学田(清道光《东阳县志》和金运《学田录》)后来以潘世煌为例， 清顺治六年(1649)的一个知府，倡导学宫并捐俸62两，康熙十七年的知府胡捐俸重修文庙，都留下了提倡学习、重视教育的政治痕迹。
千年史书中有40多次大修，参与其中的主要是城里人，主要是三种人:一是有知识有见识的人，多是城里的学生；二是俊彦、富民，如鹿寨的陆、巍山的赵孟頫，主修洪门，也两次修建义乌东江大桥、玉山甲西大桥。第三，有很多贵族家庭，他们继承了父亲的事业，或者世代相传。清代城南门四代人王道元、、王、王正仪专修傩门，其中太韦偃、太正仪父子是傩门史上最大的一次修缮。这次大修预算五百两银子，工程历时三年，实际花费一千一百两。又如，明朝嘉庆年间，彝族人张太虚、张父子，明朝二三年在的赵祖万，都参加了洪门的修缮。他们在洪门历史上留下了美好的名字。