彝族毕摩文化的特征与内涵

道教或道教不仅传入彝族地区较早，而且很快被彝族人民接受，并与彝族祖先崇拜观念相融合，促进了彝族祖先崇拜的发展。原因之一是道教或道家思想与彝族原始宗教和生活方式相一致。道教或道家思想源于古代鬼神；巫术和神仙方术起源于中国各民族的原始宗教；起源于对占卜的研究；源于黄老的思想。道教或道教思想的这些渊源，与彝族人的宗教观念并不矛盾。鬼神观念是彝族先民在万物有灵观念下产生的鬼世界的反映。彝族先民把太阳、月亮、星星、河流、山脉和死去的祖先视为神灵，向他们献祭和祈祷。道教和道教继承了这种鬼神观念，在形成过程中吸收了很多彝族先民的神作为自己的神。古代殷人相信占卜一定可以解惑断吉凶，巫师可以与鬼神沟通，这也是道教的起源。在彝族先民的原始宗教中，遇有疾病和疑难问题也提倡占卜，毕摩就是沟通鬼。道教或道教用阴阳五行测灾，也来源于彝族先民羌戎的原始阴阳观。道教或道家思想中有许多神秘因素，彝族先民的灵魂观本身就充满了神秘色彩。由于其思想内涵的一致性，道教或道教思想很快就渗透到彝族人民中，并形成了广泛而坚实的基础。符号与符号也自然一致。彝族人崇拜葫芦，认为祖先来自葫芦。一些彝族人崇拜葫芦的祖先，一些人把葫芦挂在门上，葫芦成为道教及其医学的象征和象征。张，道教八仙之一，腰间常挂葫芦。唐宋时期著名道士陈川说“斋戒时墙上挂着一个大瓢”；元代长春著名道士丘处机就住在长春宫，那里有个“木瓜亭”。彝族以虎为图腾崇拜，而春秋时期老子和列子都以虎为路名或姓。道教或道教深入彝族的第二个原因是，彝族先民作为皇族的统治者南诏，在与唐朝频繁而亲密的交往中，受到了唐朝对道教的尊崇。唐初，南诏首领Xi·奴洛在南诏政权建立之前就与唐朝有着密切的关系。在“永辉归畴”四年，他被派往朝鲜，唐朝授予奴才阿罗为潍州刺史，并着锦袍一件。当Xi女罗的孙子圣罗毗继位后，圣罗毗正式确立了道教在南诏的地位。开元十四年(公元726年)，建庙供奉晋代右军将军王羲之为圣人，王羲之为道士。葛罗丰称王时，葛罗丰立南诏德化碑，碑文“释三教，客四门”，三教包括道教。到了唐德宗贞元十年(公元794年)，唐朝使者与南诏王一谋勋结盟，对抗吐蕃，使用道教宗教仪式。《舒曼》载:“贞元十年，年为徐佳，正月初五。云南清平官赵某勋，军与剑南淅川判官崔作世，愿祭奠苍山北，邀天地水三公，邀五岳、四渡、官川谷之神，共来，永在。.....我愿带领那群官员作一个真诚的宣誓，与* * *柯锦旗永远是一个誓言。要求将他的誓词副本与表格一起提交；一个藏在神圣的房间里；一个是Xi河；一份牟的圣旨副本将作为对未来几代人的警示。付伟只是一座山和一条河，他是真诚的。“南诏政权的统治者，以夷为皇族的祖先，一直与唐朝保持着密切的联系。由于这一特定的历史原因，彝族的宗教观念比其他少数民族更广泛地受到道教或道家思想的影响。彝族在吸收道教或道教文化思想的过程中，形成了自己以祖先崇拜为中心的宗教形式。