夏天与A:对夏天存在的一种推测

夏朝是否存在，多年来一直困扰着中国学术界。说不存在，司马迁不同意。司马迁也很努力的给它一个血统，虽然我们读《史记·夏本纪》会觉得很奇怪。夏朝四百多年，司马迁没有写多少正经的东西，可能是因为史料不足。有了夏商周断代工程，夏朝的存在似乎已经铁证如山，但却摆脱不了一个有力的疑问:从年代和地域分布来看，确实有一些陶器等文物可以归入夏年。但如果保守谨慎，据说今天发现的甲骨文中没有夏字，也没有自称夏的文物，二里头遗址出土的青铜爵和青铜饰品也不能完全确定。因为著名的二里头遗址，大概一直持续到商代初期。二里头最有可能是夏，但也不能完全定义为夏都，因为里面有早期的商文化。夏朝是不是没有类似甲骨文的系统文字？是不是我们永远只能把夏的存在当作一个谜，很难证明它的存在？夏在哪里？夏去了哪里？或许可以换一些角度，挖掘更多的线索。张广智曾提出一个非常“有趣”的观点，说它有趣是因为它来自著名考古学家、美国科学院院士张广智。恰好这个观点在学术界众所周知，但几乎没有其他人附和。这种观点就是他在中国青铜时代着力论证的商纣王制度及其形成的赵穆制度中的“两派轮流执政”。认为庙名在商代王氏家族中是有规律的。商王以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、任、桂命名。认为十日命名习俗是寺主死后的分类制度，代表了商王室的两个统治集团，一个以甲、乙寺号为代表，另一个以丁寺号为代表。两个集团轮流执政，形成了“左昭右穆”。中国青铜时代的例证，张广智的观点之所以被“冷处理”，是因为他的论证中有一些地方让人感到“思辨”。但他通过商代的庙号注意到皇位继承中的特殊现象，试图从商代的庙号来解释赵穆制度，却让人不得不佩服他的学术眼光。我觉得商朝有两个集团轮流执政，皇位在不同统治集团之间轮流转移的现象。商朝的继承制度一直是个谜。很明显在夏朝，父死子继。司马迁写得明明白白:“中康崩，子帝并立。”帝相崩，子帝绍康。绍康皇帝崩，子帝立。皇帝崩了，子帝挺立。怀帝崩，子帝莽立。莽帝崩，子帝泄。皇帝倒下了，子帝却没有站下来。皇帝不崩，小弟立。皇帝崩了，子帝站起来了。帝崩，立帝子孔甲为帝孔甲。无论这个儿子是狭义的父子之子，还是广义的晚辈之子，夏朝的皇位都是代代相传的。为什么殷商时期死了那么多兄弟姐妹，让商朝王氏家族看起来那么“乱”？在分析石制度之前，我们必须先判断的十干寺是怎么来的。目前流行的观点是李雪芹等学者提倡的择日说。也就是说，在王上一伙死后，他通过占卜选择了这一天的名字。证据就是库方(985+1106)的甲骨文。李雪芹认为，这是吴懿为康定选择的日名，而乙和辛都记载“有一日”，所以康定日定为丁。(陈殷墟甲骨文述评)但曹定云、刘一曼认为这是为康定选择葬日，而不是日名(殷人葬，避复日)。在我个人看来，曹定云和刘一曼说的比较有道理。商代十干寺的起源，是张广智在中国青铜时代总结出来的，如顺序、选别、生日、卒年等。其实还有马承元提出的“冠礼、婚礼说”，朱提出的“以日名为基础的官制”。我倾向于认为“十甘”是民族身份的象征，这是王晖教授在《殷商十甘研究》中的观点。王晖已经做了丰富而清晰的论述，我在此不再赘述。既然十干部是宗族的名字，那么这十干部是什么宗族呢？据张广智介绍，商朝十大干将中甲乙为一团的情况十分突出，商朝的皇位基本上是由“甲乙——其余八大干将”依次通过的。那么，我们就可以很自然地把商朝的甲乙两大家族解读为皇族，把商朝的政治组织形式解读为皇族和大贵族轮流执政，这样商朝的王氏家族就基本可以说清楚了:商朝初年，乙方之后，应该是大定(又称太定)。之后皇位传回到皇族太甲，皇族太甲传到大贵族大庚，大贵族大庚传回到皇族小甲...直到商朝末期，甲乙两大家族与其他八大家族轮流统治。B家是皇族无可厚非，因为商汤是大B，那么，为什么A能凌驾于B之上呢？要知道，在商朝，祭祀是由太阳进行的，A排在B之前，也就是说一个氏族的人会最先被祭祀。这就是我在这篇文章里想表达的:贾是甲骨文里永远找不到的“侠”。顾乃吾曾发表过一篇关于商代甲骨文中可以解释为“下”的字形的论文。王晖曾把一个甲骨文字解释为(左下右属)，出现在馆藏甲骨文34178:余来陈佳旧(夏树)？(收藏34178)余(夏树)葡萄酒？/一场雨？/不说【雨】？(Tunnan 52) Collection 34178如果把上图最后一个字解读为，那么左边部分是否可以视为“夏”？王晖还说:“虽然甲骨文中祭祀(夏树)的日子很少，但祭祀这些甲骨文的日子都是甲日。从概率的角度看，被命名为贾氏。这是不是说明“夏”和“甲”有关系？从字形上看，“夏”字的头部与“陈”字相似，是典型的载日鸟形象。顾乃武解释为“夏”的字形的头，好像也差不多。顾乃吾认为甲骨文中的“夏”与“夏”日有关。这就涉及到一个问题:“夏天”和“背着太阳的鸟”是什么关系？胡厚宣、于等学者都指出殷商时期是鸟图腾，形成了普遍而强烈的鸟崇拜。在《论图腾与宗教渊源及夏商代图腾》(历史研究，第11，65439号)中，于认为《诗经》等地下史料可以证明商代鸟图腾的存在，胡厚宣也发表了《甲骨文所见商代鸟图腾新证》(文物)，殷墟傅浩墓出土的青铜猫头鹰在商代受到尊崇，鸟确实占有神圣的地位。青铜器上有大量的鸟纹，傅浩青铜猫头鹰雕像等栩栩如生的鸟形实物，大量的鸟形玉雕，都说明鸟(尤其是猫头鹰等猛禽)在商代是神圣的。那么，商代的鸟信仰从何而来？这应该是夏朝信仰的延续。就像周朝没有立即抛弃商朝的礼制，只是在原有的基础上进行改造一样，夏朝和商朝之间的宗教意识改造也只能是和风细雨。周朝在很大程度上保留了商代宗教器物的形制和纹饰，鼎、爵、宋等青铜礼器有所改动或废弃，这是西周中期以后的事。甚至在周朝建立后，利用了商朝的宗教意识，宣称“周朝之繁华，亦惊兀鹫于岐山鸣”(《国语·周瑜论》)，“吴王袭周，观之兵，王府有灰流，化为三足红鸟。”(《太平玉兰》引《尚书传》)。这是因为政权的更迭可以通过几次战争来完成。但在巫术强盛的夏商朝，神权在人们心中的分量远远超过王权。改变宗教意识需要很长时间，只能在原有框架内调整。如果不能改变，就只能使用。这就是孔子说的，“殷得而失，因，故能知；很明显，周的得与失都是因为。“商朝的人，他们有鸟的信仰吗？对于巫术来说，这恐怕并不强烈，祭祀与神灵有直接关系。如果对鸟有很强的信仰，那么在祭祀的时候应该供奉大量的鸟作为祭品。但在甲骨文中，很少有以鸟为祭品的记载，大量的祭品是牛。在傅浩墓中出土了四头玉牛和两只石牛，其中一只是25厘米长的卧姿石牛，颈部刻有“四心”二字，一般认为这是殷王武丁为祭祀其配偶而制作的。这样，在商朝末期，牛的神圣性远远超过了鸟。四新石牛此外，商朝对甲骨文的选择也隐含着殷商对鸟信仰的态度:崇敬与冷漠。甲骨文能与神灵相通，是因为人们相信占卜中有灵性。但就目前的考古材料来看，商代似乎并没有鸟骨的大规模存在，大多是龟甲和牛骨。甲骨文刻于商代，商代屠骨、骨，收藏于中国国家博物馆。由此看来，商朝对鸟信仰的态度是崇敬而非亲近，并没有强调鸟应有的神圣，甚至可以称之为敷衍。这只能解释为:鸟的信仰是遗传的，我们不敢改变，却不愿意强化。你在哪里继承的？只从夏朝开始。殷人的曾祖父王海，有一个奇怪的身份。比如胡厚宣认为王海对鸟百依百顺，但王海做的却是“王海对牛百依百顺”。殷人祭祀望海时，不仅会选择一个普遍的吉日(祭祀自然神，也用吉日)，还会用甲日:金来甲王久海？(收藏14732)好像王海出现的方式和殷人的祖先狄俊很像。为了强调商朝的正统性，他“创造”了一个符合夏朝宗教意识、与神鸟有关联的祖先，从而获得了统治的合法性。殷人获得了政权，建立了新的部落联盟。这个部落联盟虽然把商汤所属的B族当成皇族，但也要吸纳势力相当的夏族，甚至把夏族当成皇族中的“贾族”，与B族共权，初一享受祭祀。夏朝的鸟信仰为商朝所继承，使贾氏及其他倾向贾氏的氏族认可其统治权力。但毕竟夏朝已经成为过去，鸟信仰在商朝一直存在却一直敷衍。一个好女人，一只好玉凤，中国民族博物馆里的彝、丁民族(伊尹的民族)越来越占优势，而A民族却在逐渐衰落，这就是和孙全满觉得奇怪的地方:从天一到，有六座寺庙的名字都是“A”，他们的共同点是:(1)在位期间(或者曾经)”。(2)大部分不是父亲的直系后裔，也不是儿子的直系后裔。(3)皇位的取得似乎有过争夺，这可能不符合当时的“例法”。(关于商代庙号和商代法律的推测)还有一点，在商代“* * *”的祭祀仪式中，有一些“区别对待甲家:乙酒系列:上甲10、报乙3、宝丙3、宝丁3、石人3、诗鬼3、大乙10、大鼎10。(屯南4050+屯南补遗244②)【1】B酒系列:尚家10、报乙3、宝C 3、宝D 3、石人3、诗鬼3、大B 10、大定10、大耕7、小嘉3、【大E】(《合集》32384 (1))祭祀A家的往往只有三头牛，其他王大多是十头牛。大甲十牛，可能和他被伊尹警告后变得聪明有关。《尹本纪》说:“太甲皇帝不明，暴虐，不服从汤法，乱，故夷尹释之于通宫”。《孟子·万章论》说“太甲颠覆刑，夷殷释之于童”，说明他在政治斗争失败后，倒向了乙、丁两家，才保住了十牛的资格。