中华民国的起源是什么？

“中华民国”的称谓是孙中山先生首先提出的。

1904年，孙中山先生在美国用英语发表题为《中国问题的真正解决方案》的演讲时，使用了“中华民国”一词的英译:National Republic of China。2月2日，1906，1906，联盟在东京召开大会，纪念人民日报社成立一周年。孙中山先生在演讲中第一次用中文提出了“中华民国”的名称。次年，大学者、革命家章太炎为了宣传反清反满的革命思想，在《人民日报》第17期发表了《中华民国之解》一文，“中华民国”这个名字从此被更多的人所知晓。为了证明这个国名“名正言顺”，章太炎引用了大量的经典，从历史文献中找到了大量的直接和间接材料，指出只有“中华民国”这个国号才是最好的、最恰当的国名，才是最好的选择。所以在“中华民国”国号的选择和宣传问题上，应该说孙中山和章太炎都是有很大贡献的。一种是先从法律角度提出并论证，另一种是从历史文献和文化渊源中寻找证据，进一步将其合法化，获得文化正统。也可能是因为这个原因，鲁迅在1936写下了《关于章太炎先生二三事》一文，曾说:“就今天而言，我们的'中华民国'的唯一名称是源于于先生(指章太炎)的'中华民国之解'，这只是一个很大的纪念而已。但是，知道这起严重案件的人恐怕不多。鲁迅在这里非常恰当地使用了“起源”一词，并没有说它是“最早的”，而是着重论述了它的文化历史起源考证意义。

1916 7月，孙中山在上海发表题为《中华民国的意义》的演讲，说:“你知道中华民国的意义吗？为什么不说“中华民国”而说“中华民国”？“人”这个词的含义是我研究了十几年的结果。欧洲和美国的共和国早在我国之前就已建立，二十世纪的公民在包含创造精神的时候，不恰当地通过模仿十八世纪和九世纪的法律来宣称自给自足。”原来，孙中山基于他对西方主要资本主义国家政治制度的多年研究，认为共和制虽然是当时欧美盛行的代议制政体，但仍有其不足之处。他想在中国实行直接民权，强调人民是国家的主人，所以他应该把它命名为“中华民国”，而不是“共和国”，它的英文表达是:National Republic of China。显然，孙中山应坚持共和国的根本原则，即国家主权属于全体公民民主权利的原则，并希望借鉴瑞士、美国等国发展民主的经验，以补充代议制民主的不足:“我党所主张的民主，是直接民权。公民除了选举权，还有创制权、决定权和罢免权，这足以惩罚议会的专制，也就是从根本上刷新现行的代议制。所以这个‘中华民国’里的‘人民’二字肯定是核心内容，不能用。”1923 10 10月20日，孙中山在广州为中华全国青年联合会演讲时，再次提到这个问题:“‘中华民国’一词，是我哥哥杜撰出来的。这个术语到底是什么？你自然知道‘中华民国’不同于‘中华帝国’。帝国由一个皇帝统治，民国由四千万人统治。”孙中山认为，从中国领土、人民和国家主权的同一性和历史连续性来看，“中华民国”是在与“中华帝国”的联系和比较中存在的。中华民国的领土和国家主权仍然是“中华帝国”原有的领土和国家主权，但这些曾经属于皇帝个人。所谓“遍天下，不就是王者之地”吗？“中华民国”的领土是“天下之地，而非民之地”，而“中华民国”的人民是“地之地，而民之地”。最后，“中华帝国”的国家主权属于皇帝本人，而“中华民国”的国家主权已经属于全体人民，人民是国家的主人。孙中山之所以伟大，与历史上的农民起义不同，就在于他决心把单纯的改朝换代的革命，而不是从根本上改变君主专制制度，转变为建立共和制的民主革命，从根本上把国家主权还给全体人民。他在《三民主义与中国的前途》一文中说:“中国几千年来都是君主专制，这种政府不依靠国民革命也能成功。想象一下明太祖驱逐蒙古人，恢复中国。国民革命做了，但他的政治还是类似于汉唐宋。所以300年后又被外人入侵，是因为政权不好。没有一场政治革命是不可能脱离的...我们推翻满清政府，从驱逐满清的角度说是民族革命，从颠覆帝制的角度说是政治革命，并没有分两次。谈到政治革命，其结果是建立民主宪政。按现在的政治理论，汉人即使是君主，也不能不革命。”因此，辛亥革命成功后，在维护和保持了中华文明的历史连续性和国家主权之后，孙中山获得了将“中华帝国”名称改为“中华民国”名称的合法权利。而且从“中华帝国”到“中华民国”的转变，说明孙中山不仅是一个坚持和继承中华文明和国家主权的爱国者，更是一个没有帝国野心，只以结束君主专制、创建民主共和制度为目标的革命者。其实不用论证孙中山建立“中华民国”思想的深刻和伟大，只要看看袁世凯复辟帝制是如何遭到全国人民的反对而迅速失败的就行了。孙中山的政法贡献是这样的。我们再回到章太炎的“民国解”。

按照刘义之在《中国文化史》里说的，我们国家的名字叫“中国”，最早出现在龚宇:“中国的名字叫西土。”史记:“中国西土姓。”(郑康成说:中国也是九州。孙星衍说:“那些把‘国家’一词移到‘国家’的人，并没有回避这个词，只是后来把‘国家’一词改成了‘国家’，这是错误的。是龚宇的‘州’字，从历史记载来看应该是‘国’字。”

后人用之。比如《左传》二十五年，仓格说“德为中国好，刑为四夷好。”《礼记》:“中国五方之民，皆性而不变。”《诗经》中有一句“华宠，四面八方都占”，毛传解释说:“华也，都也。四方，朱霞也。”

所以章太炎在《民国》中对“中国”二字的解释是:“中华之名，不同于四世之名。印度也称莫加塔为中国，日本也称杨珊为中国，这不是中国土地独有的。如果用汉话讲汉话，中国的名称就以咸汉各郡为界。但印日之言为中国，中土对面为边郡；汉语和土耳其语里的中国的字和外国的不一样。”但刘易之似乎并不完全认同章太炎的解释。他认为“中国”这个词是文明国家的意思，而不仅仅是方位、边界、种族。“这是我们祖先高贵而深远的特征，它不仅不同于那些专门搞种族主义、民族主义和经济主义的人！”为此，他以《公羊传·潜贡七年》中的相关文字为例:“与夷帝控制中国无关。”何修曰:“因地不接资，中国为天子。中国也是礼义之国。”此外，韩愈还在《原道》中写道:“孔子的《春秋》也告诉我们，诸侯用外礼，必被异化。当他们进入中国，他们将是中国。“之所以叫‘中国’，是刘易之的解释。之所以在唐虞时期将国家命名为“中”，是因为当时的哲人深刻地观察到了人类的极度丧失，并确信要用中道来御物。如《论语》:“姚曰:‘咨！二顺！允许坚持。”舜也点了禹。"

《礼记·中庸》:“顺之大识也，令人尴尬！择其两端，为民所用。”刘义之认为:“唐代和石喻的教育，目的在于纠正和调整人性的偏差，使之适合于中道。认为不足以建国，所以是一个不容易被世代沿用的俗名。国名的一个字，国民性以此表达，可以驾驭大宇，混迹特殊人群。农村人多，容不得主持极端或力争胜的人。按中国人的本性，是极其复杂的，不能称之为尚武，也不能称之为懦弱；不能说好治，也不能说难服。推原由，几乎从古至今，都是靠着还在中国的德行养成的。但是没有一定的边界，所以任何时候都没有位置，仍然没有从偏执中解脱出来。唯其所持，绝不取其极。”按照刘义之的说法，“中国”的“中”不仅意味着地域在天下，还意味着先民取“中”而非偏激之意，所以无论如何改朝换代，历代帝王都无可奈何。至于“华”的使用，可见春秋时期，如《左传·丁公十年》:“夷不乱华。”“华夏”之说，按照章太炎的解释，是指“华”来自华山；“夏天”来源于夏天的水。在民国时期，章太炎写道:“各种中国人的名字，都是以他们民族最先到达的地方为根据的。那些说昆仑是中国的人，把它和别的东西比了。中国的前朝皇帝是否曾经是昆仑的都城不得而知，这对于质量来说是不够的。但神从西方来，立足于雍、梁两州，牺牲性命。神农产生了姜水，黄帝生活在，这是土地的永。列文起于若水，高辛起于姜水，居西城(据《世本》记载，西城为汉中郡一县)，禹声石秀为凉州之地。看皇帝产的，就知道国奥区了，斯里兰卡是根。永州之地，至于东南华阴；凉州之地，东北至于华阳。华山之所以叫‘华’，是因为它的土地有限，这就是它起源的原因。从那以后，人们走遍了九州。至于秦汉时期，朝鲜、越南是中国人的故乡，“华”这个名字一直被广泛使用。“中国”是一个国家名称，而不是一个种族名称，但它已经成为这个世界的通用语。山东人在国际上被称为‘库子’，‘库子’是‘华’的最后一个字。作为一个种族，称之为‘夏’是恰当的，而且《说文》说:‘夏也是中国的人。或者说是远离夏天，也类似昆仑和中国。质量是史书和‘夏’的名义，实际上是夏水得来的。.....‘夏’的名字不是国都的名字，所以叫‘朱霞’。.....在刘基的抓捕下，一共九个，但都是靠着匈奴和西域，教学深远，又被称为‘汉民族’。虽然这接近于一个国王，但对于代码来说却不是必须的；但汉家自汉中立国以来，夏水为同地，华阳为同州，用作通名，适合本名。因此，“华”云、“夏”云、“汉”云，同一个名称，却有三种不同的含义。建‘汉’是一家，而邦之义在；建立一个‘中国’是一个国家，种族的意义也在那里。这个‘中华民国’之所以是也。”张的话说的太难了。总之，“华”是国名，“夏”是族名，三义与“汉”之名相通。所以《华夏》甚至说，按照其弟子徐守尚的解释，是对民族主义最好的解释，可以为孙中山“民族主义就是民族主义，在中国合适，在外国不合适”的说法提供最有力的证明。“中华”这个名字既庄重又庄严，与历史上的“中华帝国”一脉相承。所以“中华民国”是最好最合适的国名。

总之，孙中山和章太炎在解释为什么要用“中华民国”这个名称作为称谓上，做出了很大的贡献。具体来说，孙中山关注的是他为什么用“中华民国”而不用“共和国”，关注的是它的革命性和民主性；章太炎关注的是“中国”一词的文化渊源，为新共和寻求文化和传统意义上的支持，展示其合法性和正统性。